第87章 蚕神（三）（2/2）

明代对蚕种选择和品种改良都很重视，浴种用天露法，利用石灰水、盐卤水等浴法留取好种，淘汰低劣蚕卵。最早发现了杂交蚕种的优势并加以利用，以早雄配晚雌幻出嘉种。可见明时已能用一、二化性蚕蛾进行杂交而成体强丝多的新蚕种。

尽管几千年后，家蚕的育蚕技术不断完善，但野蚕也并没有被抛弃。

对于野生柞蚕的利用，宋元以前主要做丝絮、打线及纺粗帛用，宋元后山东登莱地区已推广人工放养野蚕，产量大增。同时纺丝织绸也告成功，野蚕生产遂遍布鲁、辽、陕、豫、贵、皖等省山区，柞蚕有拓、样、棘、萧、懈、椿、椒、柳、榆、枫、构、祀蚕等品种。

明代时对野蚕放养已有一套较为成熟的技术和经验，明末山东柞蚕丝绸已闻名中外，从此养殖野蚕由人工自然采集转化为人工放养收集的生产格局。

因蚕在五千多年前就已被古人熟悉并利用，所以它被神化并供养是必然的结果。

《管子·水地篇》记述：“伏暗能存而能亡者，蓍（shi）龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋（zhu），欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。”

依此文记述看古人认为蚕蠋可为龙之化身。倘若认为此文有些牵强附会，那么

三门峡市虢国墓地博物馆陈列着一件青玉质地驮鸟蚕身龙首玉雕，其工艺特征为片雕，臣子眼，张嘴，周身无穿孔，屈身，瓶形高犄角向后翘起，腹部阴刻七道纹饰，分成八节。龙身卧鸟，鸟形态安详，昂首翘尾，曲腿作卧状。身上刻羽纹，颈下有垂囊，长尾。阴线片雕。

如此根据古籍记载，结合考古发现可以证实蚕在华夏龙图腾的演化过程中也是不可或缺的一环。龙——华夏的最高图腾，既有形也无形，千变万化。它应该是古华夏先民对各种动物神灵的综合提炼并升华的产物。

蚕神在古代有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太等多种称呼，是民间信奉的司蚕桑之神。

因为蚕丝制品自古就是主要的生产物资，贸易对象和财富来源，所以古代统治者一直对祭祀蚕神活动很重视。历朝历代皇宫内都设有先蚕坛，供皇后亲蚕时祭祀用。

中国民间的蚕神崇拜是蚕乡风俗中最重要的活动。除祭祀嫘祖外，各地所祭拜的蚕神还有蚕母、蚕花娘娘、蚕三姑、蚕花五圣、青衣神等。

民间供奉蚕神的场所也不完全相同，有的建有专门的蚕神庙、蚕王殿，有的在佛寺的偏殿或所供养的菩萨旁塑个蚕神像，有的蚕农家在墙上嵌砌神龛供奉蚕神纸马。

《山海经·海外北经》记述：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”这应该是对蚕神最初的描述，是蚕神的雏形。之后，《荀子·赋篇》其四《赋蚕》记述：“此夫身女好而头马首者与？”言蚕身柔婉而头似马。但《周礼·注疏》卷三十《夏官·马质》郑玄引《蚕书》解释：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。”贾公彦疏谓：“蚕与马同气者，以其俱取大火，是同气也。”后人据此将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。